{"id":1917,"date":"2011-01-28T12:12:06","date_gmt":"2011-01-28T17:12:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.dramaction.qc.ca\/fr\/"},"modified":"2011-01-28T12:54:18","modified_gmt":"2011-01-28T17:54:18","slug":"grotowski-et-le-theatre-pauvre","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dramaction.qc.ca\/fr\/ressources\/histoire-du-theatre\/grotowski-et-le-theatre-pauvre\/","title":{"rendered":"Grotowski et le Th\u00e9\u00e2tre Pauvre"},"content":{"rendered":"

Grotowski et le Th\u00e9\u00e2tre Pauvre<\/span><\/p>\n

Jerzy Grotowski est n\u00e9 en Pologne en 1933. Issu d\u2019une famille d\u2019artistes et de professeurs, \u00e9l\u00e8ve de l\u2019Ecole d\u2019Art Dramatique de Cracovie (1951). Fait des recherches sur le travail de l\u2019acteur. En 1965, il institutionnalise le \u2018Th\u00e9\u00e2tre-Laboratoire Polonais\u2019 (sept com\u00e9diens surentra\u00een\u00e9s).<\/p>\n

Grotowski pr\u00e9conise un th\u00e9\u00e2tre pauvre au dialogue r\u00e9duit (au sens o\u00f9 l\u2019entendent les cuisiniers\u00a0!) \u00e0 des signes, d\u00e9pouill\u00e9 des d\u00e9cors, des costumes (une sorte de pagne peut en tenir lieu).<\/p>\n

Grotowski veut faire \u2018exprimer notre temps\u2019 aux grands mythes primordiaux. Admiration b\u00e9ate ou refus absolu ont accueilli les tourn\u00e9es europ\u00e9ennes du Th\u00e9\u00e2tre-Laboratoire. Le rep\u00e9rage des blocages et r\u00e9sistances psychiques nuisant \u00e0 la \u2018f\u00eate des corps\u2019<\/strong> a en tout cas beaucoup int\u00e9ress\u00e9 les jeunes com\u00e9diens. En 1976, cessation des repr\u00e9sentations publiques.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le th\u00e9\u00e2tre populaire et militant<\/span><\/em><\/p>\n

Dans l\u2019ordre social, la scolarisation pour tous\u00a0; dans l\u2019ordre de la politique, la R\u00e9volution russe de 1917, la cr\u00e9ation du Parti communiste fran\u00e7aise en 1921, puis la mont\u00e9e des totalitarismes\u00a0: ces deux ensembles de facteurs suscitent, \u00e0 destination du public populaire, un th\u00e9\u00e2tre qui se veut militant.<\/em><\/p>\n

Antoine, dans ses initiatives, avait le souci d\u2019un th\u00e9\u00e2tre au service du peuple. Mais c\u2019est apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre Mondiale que le th\u00e9\u00e2tre populaire et militant se d\u00e9veloppe vraiment.<\/em><\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne est europ\u00e9en, avec notamment en Allemagne, le travail de Piscator et celui de Brecht, dont L\u2019Op\u00e9ra de Quat\u2019Sous (1928) marque l\u2019entr\u00e9e sur la sc\u00e8ne, \u00e0 la fois, des gueux politiques et de la recherche de nouvelles fa\u00e7ons de s\u2019adresser au peuple\u00a0: l\u2019alliance du texte et de la musique plonge dans les usages de l\u2019op\u00e9ra-comique pour donner du relief et de la distance \u00e0 l\u2019action et aux personnages. Plus largement, la R\u00e9volution russe a promu le mod\u00e8le de l\u2019\u2019agit-prop\u2019, spectacles d\u2019agitation et de propagande r\u00e9volutionnaires.\u00a0\u00bb Histoire du th\u00e9\u00e2tre, Alain Viala, p. 103, Que Sais-je\u00a0? PUF, 2007.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Enfin, \u00e0 l\u2019extr\u00eame fin du si\u00e8cle apparaissent dans les sections litt\u00e9raires des lyc\u00e9es des \u2018options Th\u00e9\u00e2tre\u2019 (comme aussi \u2018cin\u00e9ma\u2019 et \u2018arts\u2019)\u00a0;par ailleurs, le th\u00e9\u00e2tre est pr\u00e9sent dans les programmes des lyc\u00e9es et coll\u00e8ges, et les actions pour initier les adolescents au th\u00e9\u00e2tre, comme spectateurs ou comme participants, sont multiples\u00a0: de sorte que, m\u00eame si le th\u00e9\u00e2tre est loin derri\u00e8re le cin\u00e9ma,la t\u00e9l\u00e9vision,l\u2019informatique et les jeux vid\u00e9os dans les loisirs des jeunes, il a gagn\u00e9 l\u00e0 un public plus nombreux et mieux form\u00e9.<\/em><\/p>\n

Car le souci est de former le public et, pour cela, d\u2019aller vers lui. Tel est le projet de Jean Vilar lorsqu\u2019il cr\u00e9e en 1947 le festival d\u2019Avignon\u2026Il faut cependant relever que ces efforts n\u2019ont pas toujours eu les effets escompt\u00e9s. Avignon est devenu en fait un festival plus intellectuel que populaire, et en banlieue, plus que les populations ouvri\u00e8res, les spectateurs sont souvent des intellectuels, les m\u00eames qui fr\u00e9quentent les salles parisiennes. Aussi des recherches neuves se font jour pour aller r\u00e9ellement au plus pr\u00e8s des petites gens. Le th\u00e9\u00e2tre de rue<\/strong> en est une forme en expansion.<\/em><\/p>\n

D\u2019autant que la concurrence des m\u00e9dias audiovisuels<\/strong> consomm\u00e9s \u00e0 domicile<\/strong> laisse le th\u00e9\u00e2tre en retrait<\/strong>. La t\u00e9l\u00e9vision s\u2019est empar\u00e9e de l\u2019audience\u00a0; l\u2019internet vient capter des parts croissantes de celle-ci\u00a0; le th\u00e9\u00e2tre lui, est minime dans les programmes t\u00e9l\u00e9visuels et il n\u2019a pas, pour l\u2019heure, trouv\u00e9 une fa\u00e7on \u00e0 lui de se r\u00e9aliser sur le Net. Et sauf dans quelques cas (Carmen, plusieurs fois port\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cran, Cyrano de Bergerac, grand succ\u00e8s en adaptation cin\u00e9matographique, Rom\u00e9o et Juliette\u2026), le cin\u00e9ma ne sert gu\u00e8re de vecteur pour du th\u00e9\u00e2tre film\u00e9. S\u2019il fut au si\u00e8cle dernier le m\u00e9dia avec lequel se faisaient les gros chiffres de publication, aujourd\u2019hui, o\u00f9 l\u2019on compte par millions, le th\u00e9\u00e2tre appara\u00eet proportionnellement assez faible en nombre de spectateurs pour chaque pi\u00e8ce qu\u2019il offre.\u00a0\u00bb Histoire du th\u00e9\u00e2tre, Alain Viala, pp.108-109, Que Sais-je\u00a0? PUF, 2007.<\/em><\/p>\n

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