{"id":1856,"date":"2011-01-28T11:50:31","date_gmt":"2011-01-28T16:50:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.dramaction.qc.ca\/fr\/"},"modified":"2011-01-28T12:47:00","modified_gmt":"2011-01-28T17:47:00","slug":"le-theatre-medieval","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.dramaction.qc.ca\/fr\/ressources\/histoire-du-theatre\/le-theatre-medieval\/","title":{"rendered":"Le th\u00e9\u00e2tre m\u00e9di\u00e9val"},"content":{"rendered":"

Le th\u00e9\u00e2tre m\u00e9di\u00e9val<\/span><\/p>\n

Il faudra aller au-del\u00e0 de l\u2019an mil et de son cort\u00e8ge d\u2019angoisses de fin du monde, pour retrouver le th\u00e9\u00e2tre, \u00e0 nouveau suscit\u00e9 par la religion. En latin d\u2019abord, en langue \u2018vulgaire\u2019 (du pays, du peuple) ensuite, il rena\u00eet dans toute l\u2019Europe et prendra respectivement la forme\u00a0du drame liturgique aux XIe et XIIe si\u00e8cles, du Jeu au XIIIe si\u00e8cle, du Miracle au XIVe si\u00e8cle et du Myst\u00e8re aux XVe et dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XVIe si\u00e8cles.<\/p>\n

Le drame liturgique<\/span><\/p>\n

Jou\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9glise, le drame liturgique a pour mission d\u2019illustrer les Ecritures saintes en en \u2018jouant\u2019 des passages c\u00e9l\u00e8bres dans de courtes sc\u00e8nes se d\u00e9roulant dans le ch\u0153ur ou la nef de l\u2019\u00e9glise.<\/p>\n

Physiquement tr\u00e8s proches du public (des fid\u00e8les) donc pas de distance, pas de sc\u00e8ne, les acteurs<\/strong> sont des pr\u00eatres ou des clercs<\/strong>, peu costum\u00e9s, qui dialoguent par \u2018tropes\u2019, des interpolations dans les textes sacr\u00e9s. Les textes en latin sont progressivement entrecoup\u00e9s de passages en langue populaire<\/strong>, ce qui contribue largement au succ\u00e8s de ces pi\u00e8ces aupr\u00e8s du public (enfin, il comprend).<\/p>\n

En 1165, le \u2018Drame d\u2019Adam\u2019 (auteur anonyme) marque un v\u00e9ritable passage vers le th\u00e9\u00e2tre\u00a0: le dialogue y est enlev\u00e9<\/strong> (enti\u00e8rement en langue \u2018vulgaire\u2019<\/strong>), l\u2019acteur se d\u00e9place entre deux d\u00e9cors, dans l\u2019action<\/strong>.<\/p>\n

Le Jeu et le Jeu profane<\/span><\/p>\n

Au XIIIe si\u00e8cle appara\u00eet le Jeu, sorte de drame liturgique beaucoup plus long (on passe de 100 \u00e0 1000 vers. Le Jeu se caract\u00e9rise par les sujets trait\u00e9s en marge des Ecritures puisqu\u2019il introduit, dans le th\u00e8me religieux, des anecdotes, des l\u00e9gendes populaires. Les auteurs sont souvent anonymes. On retiendra toutefois un nom\u00a0: \u00e0 la fin du XIIe si\u00e8cle, Jean Bodel, consid\u00e9r\u00e9 comme le premier auteur dramatique fran\u00e7ais\u00a0a \u00e9crit \u2018Le Jeu de Saint Nicolas\u2019, un drame liturgique qui tient plus du roman d\u2019aventures que du r\u00e9cit religieux.<\/p>\n

Ces Jeux profanes ont la faveur du public\u00a0; c\u2019est ainsi qu\u2019ils seront introduits entre les Jeux d\u2019inspiration religieuses\u00a0; ils se d\u00e9rouleront hors de l\u2019\u00e9glise.<\/p>\n

Adam de la Halle \u00e9crira des Jeux profanes rest\u00e9s c\u00e9l\u00e8bres\u00a0: le \u2018Jeu de la Feuill\u00e9e\u2019 et le \u2018Jeu de Robin et Marion\u2019, dont on dit qu\u2019il s\u2019agissait du premier op\u00e9ra-comique fran\u00e7ais (le texte, en octosyllabes \u00e9tait accompagn\u00e9 de musique).<\/p>\n

Ces Jeux profanes \u00e9taient mont\u00e9s par les \u2018Puys\u2019, soci\u00e9t\u00e9s de com\u00e9diens la\u00efcs<\/strong> (participant aussi aux Jeux religieux).<\/p>\n

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Le Miracle<\/span><\/p>\n

Cette fois, le jeu se d\u00e9place sur le parvis de l\u2019\u00e9glise. C\u2019est le Miracle, qui raconte la vie d\u2019un saint ou une l\u00e9gende historique, un fait divers se terminant par l\u2019intervention du saint, qui arrange tout. Le plus ancien miracle est du trouv\u00e8re Rutebeuf (1270) et s\u2019intitule \u2018Le miracle de Th\u00e9ophile\u2019.<\/p>\n

Le Miracle s\u2019est install\u00e9 pendant tout le XIVe si\u00e8cle, qui est aussi celui de la guerre de Cent Ans. Ce qui expliquerait qu\u2019au cours du temps, ces \u0153uvres aient \u00e9t\u00e9 d\u2019inspiration de plus en plus morbide, pour r\u00e9pondre aux attentes du public (c\u2019\u00e9taient un peu les films d\u2019horreur de l\u2019\u00e9poque).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Tir\u00e9s de \u2018causes c\u00e9l\u00e8bres\u2019, de drames l\u00e9gendaires quelque peu historiques, des \u00e9pop\u00e9es du pass\u00e9, on peut dire que les Miracles contiennent en germe les th\u00e9\u00e2tres \u00e9lisab\u00e9thains et jacob\u00e9ens\u00a0: \u2018histories\u2019, trag\u00e9dies \u00e0 la \u2018Macbeth\u2019\u2026\u00a0\u00bb (Andr\u00e9 Degaine, Histoire du th\u00e9\u00e2tre dessin\u00e9e, p. 87.)<\/p>\n

Le Myst\u00e8re<\/span><\/p>\n

Apparu au XVe si\u00e8cle, le myst\u00e8re se joue sur le parvis, mais aussi sur la place publique. Le mot vient du latin \u2018ministerium\u2019 qui signifie\u00a0: minist\u00e8re, service public<\/strong>. Nous retrouvons ici, comme en Gr\u00e8ce, la notion d\u2019enseignement, de service public (ici, l\u2019histoire sainte) offert \u00e0 l\u2019ensemble de la population<\/strong>, toutes classes confondues, sous la forme d\u2019un divertissement.<\/p>\n

Le Myst\u00e8re se joue devant la ville enti\u00e8re, pendant plusieurs jours, aux grandes f\u00eates religieuses comme No\u00ebl, P\u00e2ques et la Pentec\u00f4te. Il met en sc\u00e8ne deux cents personnages, parfois cinq cents, et une centaine d\u2019acteurs<\/strong> est n\u00e9cessaire pour le jouer, sans compter les figurants. Ces acteurs jouent sans aucune unit\u00e9 de lieu, de temps ou d\u2019action<\/strong>, \u00e0 m\u00eame la place publique, devant des tribunes surcharg\u00e9es de spectateurs.<\/p>\n

Pas de coulisses, tout doit \u00eatre montr\u00e9. Les com\u00e9diens<\/strong> sont parfois confront\u00e9s \u00e0 de r\u00e9els dangers<\/strong> pour combler le go\u00fbt du r\u00e9alisme \u00e0 outrance de l\u2019auteur du myst\u00e8re. Invention des \u2018mansions\u2019, des \u2018maisons\u2019 (sortes de mini-sc\u00e8nes repr\u00e9sentant un lieu, une mansion-auberge, une mansion-palais\u2026)<\/p>\n

Partout se cr\u00e9ent des \u2018confr\u00e9ries\u2019, \u00e9normes troupes d\u2019acteurs amateurs masculins<\/strong> rassemblant des pr\u00eatres, des nobles, des bourgeois, des artisans. A Paris, le monopole du th\u00e9\u00e2tre religieux est donn\u00e9 aux \u2018Confr\u00e8res de la Passion\u2019 (troupe cr\u00e9\u00e9e en 1398) et durera pendant plus de 400 ans (jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9volution fran\u00e7aise).<\/p>\n

Quant aux auteurs des myst\u00e8res, ce sont des hommes de th\u00e9\u00e2tre complets. Pour eux, le texte n\u2019est qu\u2019une des composantes de la repr\u00e9sentation. La mise en sc\u00e8ne est primordiale\u00a0et doit garantir le r\u00e9alisme de l\u2019\u0153uvre. Le myst\u00e8re fran\u00e7ais rayonnera dans toute l\u2019Europe.<\/p>\n

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